Detail Berita

Jakarta – Humas BRIN. Masyarakat Papua pegunungan rupanya memiliki rekam jejak spiritual dalam mengenal dan mempercayai keberadaan pencipta, sebelum datangnya misionaris asing pada tahun 1950-an dan 1960-an. Mereka sudah mengenal keberadaan, seperti halnya Tuhan yang ajaib yang mereka namai sebagai Elalin. Lalu Tuhan yang mengasihi semua orang, baik dan jahat yang disebut Heksek, yang mengasihi semua orang. Sebelum perang, mereka menyebutnya Ap Heksek dan map disono.

Hal itu terungkap dari hasil kolaborasi riset Badan Riset dan Inovasi Nasional (BRIN) bersama American Indonesian Exchange Foundation (AMINEF) yang bertajuk “History of Religious Beliefs in Baliem Valley, Jayawijaya, Papua Highlands”. Kolaborasi ini melibatkan Rebecca Young dari AMINEF – Fulbright Scholar US bekerja sama dengan Yumasdaleni, Peneliti Pusat Riset Agama dan Kepercayaan (PRAK). Mereka melaksanakan proyek kolaborasi yang telah berlangsung sejak September 2024, yang berlokus masyarakat Papua Pegunungan.

Rebecca mengungkapkan bahwa penelitian ini untuk menyelidiki spiritualitas, kepercayaan, dan nilai-nilai etika masyarakat Jayawijaya, sebelum kedatangan orang luar. Ia menjelaskan sebagian besar informasi terdahulu yang ia kumpulkan tentang topik ini sering meremehkan orang Papua. 

Bahkan menyangkal adanya sistem religi yang kompleks, berdasarkan penilaian budaya lokal terbelakang, primitif, atau tidak maju. Sehingga, hanya ada sedikit penelitian tentang spiritualitas, kepercayaan, dan sistem etika masyarakat dari perspektif mereka sendiri (perspektif orang Papua). 

“Penelitian ini untuk memungkinkan perwakilan masyarakat adat berbicara secara terbuka tentang sejarah spiritualitas, kepercayaan, dan nilai-nilai etika mereka. Menurut saya itu penting sekali,” jelasnya dalam acara seminar hasil riset yang berlangsung di Kawasan Sains Sarwono Prawirohardjo BRIN, Gatot Subroto, Jakarta, Kamis (24/04).

Dijelaskannya, sebelum orang misionaris datang, orang Papua sudah percaya ada semacam pencipta atau sosok Ilahi. Maka, topik-topik yang ia teliti terkait dengan kepercayaan tentang sosok kekuatan Ilahi, pencipta, roh-roh, serta kekuatan supernatural (baik maupun jahat), serta asal-usul alam semesta dan umat manusia.

Penelitian ini dilakukan untuk mengetahui kesaksian penduduk tentang kedatangan misionaris asing pada tahun 1950-an dan 1960-an. Menurutnya, ingatan orang-orang Papua terdahulu harus dilestarikan sebelum mereka meninggal dan akan hilang. Sebab, dari ingatan tersebut dapat menjadi catatan penting atas kejadian di masa lalu.

Rebecca lanjut menjabarkan beberapa hasil penelitiannya. Ditemukan bahwa banyak nama yang diakui berkekuatan lebih tinggi dengan berbagai aspek partisipasi sosok yang disebut tadi dalam kehidupan manusia. Di sini, ia menemukan, terdapat kesadaran yang kuat akan benar/salah, baik/jahat, dengan penekanan pada akibat dan/atau pembalasan bagi yang berbuat salah.

Rebecca juga menemukan ada orang-orang tertentu yang diberi otoritas untuk menangani masalah-masalah spiritual, dengan tingkat kerahasiaan yang tinggi tentang pengetahuan mereka. 

Ia merasa hal ini juga menjadi bukti bahwa orang Papua percaya kepada sosok yang sakral. Karena mereka mengerti bahwa nama untuk sosok sakral itu tidak boleh dipakai sembarangan dan harus dihormati. Sehingga, hanya beberapa orang yang bisa memiliki pengetahuan mendalam mengenai sosok sakral tersebut.

Penelitian ini telah berjalan dengan baik, namun dalam perjalanannya Rebecca sempat menemui beberapa masalah. Di antaranya kelompok informan yang pada awalnya adalah anggota gereja Protestan, kurang tahu informasi tentang budaya asli. Karena benda-benda budaya dimusnahkan secara massal atas pengaruh orang misionaris, sementara informasi lisan tentang budaya tidak diwariskan kepada keturunan. Solusinya, ia mewawancarai informan yang beragama Katolik dan Muslim, di mana budaya tetap dilestarikan.  

Terhadap riset tersebut, Rebecca mengungkapkan ingin melanjutkan riset secara khusus tentang perempuan Papua Pegunungan dari segi pola hidup mereka, beban kerja, kepercayaan, dan harapan mereka untuk masa depan. Ia juga akan mendukung pendidikan untuk anak dari SD sampai dengan kuliah untuk menjadi peneliti informal. Di mana, secara terus-menerus mencari informasi tentang budaya Papua Pegunungan, nenek moyang mereka, dan mencatat secara langsung kisah-kisah dari tete dan nenek mereka.

Cahyo Pamungkas, Peneliti Pusat Riset Kewilayahan BRIN menanggapi riset tersebut dari perspektif yang lebih luas. Menurutnya, agama lokal bisa ditemui tidak hanya di pegunungan tetapi juga di pantai.

Dijelaskannya tentang teologi-teologi Papua seperti Ugatamee, Hai, dan Koreri secara historis yang telah membentuk orientasi budaya dan agama masyarakat Papua. Teologi-teologi ini tertanam kuat dalam tradisi lisan dan orientasi kehidupan masyarakat. Sehingga itu mempengaruhi adat istiadat dan praktik-praktik budaya mereka.

Cahyo berpandangan, masuknya agama Kristen (Protestan dan Katolik) menyebabkan transformasi yang signifikan dalam kepercayaan asli orang Papua. Ini menghasilkan interaksi yang kompleks antara nilai-nilai tradisional dan Kristen. Transformasi ini terlihat dari bagaimana pendidikan agama yang telah membentuk kembali kehidupan dan pengalaman religius masyarakat Papua.

Sedangkan, agama-agama lokal secara signifikan membentuk praktik-praktik tradisional dan adat istiadat Papua. Namun Interaksi antara agama lokal dan agama-agama yang baru masuk seperti Kristen dan Islam menghasilkan lanskap budaya yang dinamis. Sehingga diperlukan keseimbangan antara melestarikan warisan budaya dan menerima perubahan. (rps/ed:and,jml)